孔子闲居第二十九

    孔子闲居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云『凯弟君子，民之父母』何如 斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎！必达于礼乐之原，以致五至， 而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」
    子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣，敢问何谓五至？」孔子曰：「志之所 至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至 焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻 也；志气塞乎天地，此之谓五至。」
    子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无 体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗 近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』， 无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之」，无服之丧也。」
    子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？」孔子曰：「何为其 然也！君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐， 气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得； 无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼， 上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将； 无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧， 施于孙子。」
    子夏曰：「三王之德，参于天地，敢问：何如斯可谓参于天地矣？」孔子曰： 「奉三无私以劳天下。」子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆， 地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》，曰： 『帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是□。帝命式于 九围。』；是汤之德也。天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气， 神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至， 有开必先。开降时雨，山川出云。其在诗曰：「嵩高唯岳，峻极于天。惟岳降神， 生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣」。此文武之德也。三代 之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已』。三代之德也。『弛其 文德，协此四国』。大王之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立，曰：「弟子敢不 承乎？」

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礼记简介

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。