杂记下第二十一

    有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。虽 诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除服之服，卒事， 反丧服。如三年之丧，则既＿，其练祥皆行。王父死，未练祥而孙又死，犹是附 于王父也。
    有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。
    大夫士降与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭， 释服出公门外，哭而归。其他，如奔丧之礼。如未视濯，则使人告。告者反，而 后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。卒事，出公门，释服而后归。 其他如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。
    曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔 子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也，孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫、士皆下之。 尸必式，必有前驱。」父母之丧，将祭；而昆弟死；既殡而祭。如同宫，则虽臣 妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。虽虞附亦然。
    自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。大祥， 主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
    子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情。戚容称其服。」 请问兄弟之丧。子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。」君子不夺人之丧，亦不可 夺丧也。孔子曰：「少连大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧， 东夷之子也。」三年之丧，言而不语，对而不问。庐，垩室之中，不与人坐焉。 在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室不庐。庐，严者也。
    妻视叔父母，姑姊妹视兄弟。长中下殇视成人。亲丧外除，兄弟之丧内除。 视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。免丧之外，行于道路，见 似目瞿，闻名心瞿。吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也，如此，而后可以服 三年之丧。其馀，则直道而行之，是也。
    祥，主人之除也，于夕为期，朝服，祥因其故服。子游曰：「既祥，虽不当 缟者必缟，然后反服。」
    当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊， 袭而后拜之，不改成踊。
    上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，□直牲。卒 哭成事，附，皆少牢。祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟 曰伯子某。古者，贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而□果轮者，于是， 有爵而后杖也。凿巾以饭，公羊贾为之也。冒者何也？所以掩形也。自袭以至小 敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。
    或问于曾子曰：「夫既遣而包其馀。犹既食而裹其馀与？君子既食，则裹其 余乎？」曾子曰：「吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父 母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？
    非为人丧，问与赐与：三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。三年之 丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞。主人衰□而受之。如君命，则不敢辞，受而 荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。
    县子曰：「三年之丧，如斩。期之丧，如剡。」期之丧，十一月而练，十三 月而祥，十五月而示覃。三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往 哭之，则服其服而往。练则吊。既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧，未 葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小功缌，执事不与于 礼。相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也，反哭 而退。朋友，虞附而退。吊非从主人也，四十者执丝孛。乡人五十者从反哭，四 十者待盈坎。
    丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不 聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七 十饮酒食肉，皆为疑死。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬适人，人食之， 其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。不能食食，盐酪可 也。孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为 也。毁而死，君子谓之无子。」
    非从柩与反哭，无免于□恒。凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。疏衰 之丧，既葬，人请见之，则见，不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。 唯父母之丧，不辟涕泣而见人。三年之丧，祥而从政。期之丧，卒哭而从政。九 月之丧，既葬而从政。小功缌之丧，既殡而从政。
    曾申问于曾子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路婴儿失其母焉，何常声 之有？」
    卒哭而讳。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹，子与父同讳。母之讳， 宫中讳。妻之讳，不举诸其侧。与从祖昆弟同名则讳。
    以丧冠者，虽三年之丧，可也。即冠于次，入哭踊，三者三，乃出。大功之 末，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己， 虽小功既卒哭，可以冠，取妻，下殇之小功，则不可。
    凡弁□，其衰侈袂。父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉不举乐。妻 有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。
    姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主。夫 若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之，而附于夫之党。
    麻者不绅，执玉不麻。麻不加于采。国禁哭，则止朝夕之奠。即位自因也。 童子哭不人哀，不踊，不杖，不菲，不庐。孔子曰：伯母叔母，疏衰，踊不绝地。 姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！
    世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。
    天子饭，九贝，诸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三 月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。 诸侯使人吊，其次含、衣遂、□、临，皆同日而毕事者也，其次如此也。卿 大夫疾，君问之无□；士一问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为 士，比殡不举乐。升正柩，诸侯执□者五百人，四丝孛，皆衔枚，司马执铎， 左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执 铎者，左右各四人，御柩以茅。
    孔子曰：「管仲镂簋而朱□，旅树而反坫，山节而藻□。贤大夫也， 而难为上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。贤大夫也，而难为下也。君子上不 僭上，下不逼下。」
    妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归。夫人，其归也以 诸侯之吊礼，其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。 其他如奔丧礼然。嫂不抚叔，叔不抚嫂。
    君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能 行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之； 既得之而又失之，君子耻之；地有馀而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子 耻之。
    孔子曰：「凶年则乘驽马，祀，以下牲。」恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学 士丧礼，士丧礼于是乎书。子贡观于蜡。孔子曰：「赐也乐乎？」对曰：「一国 之人皆若狂，赐未知其乐也！」子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张 而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。」
    孟献子曰：「正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖。」七 月而□，献子为之也。夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。外宗为君夫人，犹内 宗也。
    厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士一，大夫再。亦相吊之道也。孔子曰： 「管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：『其所与游辟也，可人也！』管仲死， 桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。」
    过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称字。内乱不与焉，外患弗辟也。赞 大行曰：「圭，公九寸，侯伯七寸，子男五寸，博三寸，厚半寸，剡上，左右各 寸半，玉也。藻三采六等。」哀公问子羔曰：「子之食奚当？」对曰：「文公之 下执事也。」
    成庙则衅之。其礼：祝，宗人，宰夫，雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人 视之，宰夫北面，于碑南，东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，□羊，血流 于前，乃降。门，夹室，皆用鸡。先门而后夹室。其血耳，皆于屋下。割鸡，门 当门，夹室中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃 皆退。反命于君曰：「衅某庙事毕。」反命于寝，君南乡于门内朝服。既反命， 乃退。路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者，成 则衅之以□豚。
    诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行。至，以夫人入，使者将命曰： 「寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某，敢告于执事。」主人对曰：「寡 君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。」有司官陈器皿，主人有司亦官受之。 妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。」主人 对曰：「某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。」使者退，主人拜送之。如 舅在，则称舅；舅没，则称兄；无兄，则称夫。主人之辞曰：「之子某不肖。」 如姑姊妹，亦皆称之。
    孔子曰：「吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：『疏食 不足祭也。』吾□食，作而辞曰：『疏食也，不敢以伤吾子。』」
    纳币一束，束五两，两五寻。妇见舅姑，兄弟，姑姊妹，皆立于堂下，西面 北上，是见已。见诸父，各就其寝。女虽未许嫁，二十而笄，礼之，妇人执其礼。 燕则鬈首。□，长三尺，下广二尺，上广一尺。会去上五寸，纰以爵韦六寸，不 至下五寸。纯以素，丝川以五采。

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礼记简介

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。