礼器第十

    礼器，是故大备。大备，盛德也。礼释回，增美质，措则正，施则行。其在 人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不 改柯易叶。故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。 
    先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立， 无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。 是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。故天不生，地不养， 君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知 礼。故必举其定国之数，以为礼之大经，礼之大伦。以地广狭，礼之薄厚，与年 之上下。是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。
    礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹。汤放桀， 武王伐纣。时也。《诗》云：匪革其犹，聿追来孝。天地之祭，宗庙之事，父 子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之 交，义也。羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有馀，此之谓称也。诸侯以龟 为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。
    礼有以多为贵者：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六， 诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七介、七牢，大夫五介、 五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重，天子崩七月而葬，五重八た； 诸侯五月而葬，三重六た；大夫三月而葬，再重四た。此以多为贵也。
    有以少为贵者：天子无介，祭天特牲。天子适诸侯，诸侯膳以犊。诸侯相朝， 灌用郁鬯，无笾豆之荐。大夫聘礼以脯醢。天子一食，诸侯再，大夫士三，食力 无数。大路繁缨一就，次路繁缨七就。圭璋特，琥璜爵。鬼神之祭单席。诸侯视 朝，大夫特，士旅之。此以少为贵也。
    有以大为贵者：宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大。此以大为贵也。 有以小为贵者：宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。五 献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦□。此以小为贵也。有以高为贵者：天 子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。天子诸侯台门。此以高为贵也。有 以下为贵者。至敬不坛，埽地而祭。天子诸侯之尊废禁，大夫士□于、禁。 此以下为贵也。
    礼有以文为贵者。天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士玄衣□裳。天子之冕，朱 绿藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。有以素为 贵者。至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和；大路素而越席，牺尊疏布 {冖鼎}，□单杓。此以素为贵也。
    孔子曰：「礼，不可不省也！礼不同，不丰，不杀。」此之谓也。盖言称也。 礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博，如此，则得不以 多为贵乎？故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微。 观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。古 之圣人，内之为尊外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先生之制礼也，不可多 也，不可寡也，唯其称也。
    是故君子大牢而祭，谓之礼，匹士大牢而祭，谓之攘。管仲镂簋朱□，山节 藻□，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆。浣衣濯冠以朝，君 子以为隘矣。是故，君子之行礼也，不可不慎也。众之纪也，纪散而众乱。孔子 曰：「我战则克，祭则受福。」盖得其道矣。
    君子曰：「祭祀不祈，不麾蚤，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美 多品。」孔子曰：「臧文仲安知礼！夏父弗綦逆祀，而弗止也，燔柴于奥。夫奥 者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。」礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成 人。设之不当，犹不备也。
    礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可 大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者。君子之于礼也， 有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。君子之于礼也，有直而行也， 有曲而杀也，有经而等也，有顺而讨也，有手斩而播也，有推而进也，有放而文 也，有放而不致也，有顺而摭也。 （↓此下为J24,P1439）
    三代之礼一也，民共由之。或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏侑武方，其礼 亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸。周旅酬六尸。曾子曰：「周礼其犹醵 与！」
    君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献□阎，一献 孰。是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也。是故七介以相见也，不 然则已悫；三辞三让而至，不然则已蹙。故鲁人将有事于上帝，必先有事于<半页> 宫。晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。 三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。
    礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐；醴酒之用，玄 酒之尚；割刀之用，鸾刀之贵；莞簟之安，而□□禾之设。是故，先王之制礼也， 必有主也。故可述而多学也。
    君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事 不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：礼也者，物之致也。是故， 昔先王之制礼也，因其财物而致其义焉尔。故作大事，必顺天时，为朝夕必放于 日月，为高必因丘陵，为下必因川泽。是故天时雨泽，君子达□□焉。是故，昔 先王尚有德，尊有道，任有能。举贤而置之，聚众而誓之。是故因天事天，因地 事地，因名山升中于天，因吉土以飨帝于郊。升中于天，而凤凰降，龟龙假。飨 帝于郊，而风雨节，寒暑时，是故圣人南面而立，而天下大治。
    天道至教，圣人至德。庙堂之上，□尊在阼，牺尊在西，庙堂之下，县鼓在 西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。人明生于东，月生于西，此阴阳之分，夫妇 之位也。君西酌牺象，夫人东酌□尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。
    礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修 乐以道志。故观其礼乐，而治乱可知也。蘧伯玉曰：「君子之人达。」故观其器， 而知其工之巧，观其发，而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。
    大庙之内敬矣！君亲牵牲，大夫赞币而从。君亲制祭，夫人荐盎。君亲割牲， 夫人荐酒。卿大夫从君，命妇从夫人。洞洞乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其 欲其飨之也。纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而 未得也。设祭于堂，为示方乎外，故曰：于彼乎？于此乎？一献质，三献文，五 献察，七献神。
    大飨其王事与？三牲鱼腊，四海九州之美味也，笾豆之荐，四时之和气也。 内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆 丝纩竹箭，与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也， 《肆夏》而送之，盖重礼也。祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼， 忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道， 礼其本也。
    君子曰：「甘受和，白受采。忠信之人，可以学礼。苟无忠信之人，则礼不 虚道。是以得其人之为贵也。」孔子曰：「诵《诗》三百，不足以一献；一献之 礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅；大旅具矣，不足以飨帝。毋轻议礼！」
    子路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有强力之容，肃 敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与，室事交 乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之曰：「谁谓由也而不知 礼乎？」

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礼记简介

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。